以下文字节选自智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》
【无庸钻仰，祇么修行。】
所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，此法门极其高深，然而也不必以分别心去如何地钻仰，毕竟是不可思议之境，只要直下念去就可以了。
怎么修行呢？就是蓦直而去，这样一句接一句念得清清楚楚，平平实实不杂其他分别念就可以了。这样念念都是九莲种子，念念都是成佛真因，念念都是不可思议境界，念念都有佛的光明在心中显现，念念都在受用佛的果觉。所谓“以果地觉，为因地心”“从果起修”的意思。
所以净土法门是极其高深的，不用分别心去修，直下念去就可以，修的时候也没有很复杂，就“南无阿弥陀佛”一句句念得清清楚楚，念下去不加其他的分别，就是这样心心念念成为成佛的正因，心心念念全都成为不可思议的境界，心心念念都有佛的光明在自己心中出现，心心念念都在受用佛的果觉等等。
——这个叫易行道，这个就是高深法。这个修起来没有那么多杂念没有什么分别，这样就跟阿弥陀佛相应的状态念下去就完事了。
【傥未悟透根源，宁可颛蒙合妙。夫颛蒙念佛至矣极矣，无复加矣。】
这样的法，只有上智和下愚最容易成就。上智如马鸣、龙树、天亲、智者、永明等，他们是大菩萨、大祖师，知道此法就是以法界为体。
就像《要解》所说，“阿弥陀”即是无量光、无量寿，光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻即法界体，即以此法界作弥陀名号。这就可见净土法门就是以法界为体。当然彻悟者们悟透了法的根源，一念佛的时候就是始觉合于本觉，这样念念相应，最终达到究竟觉而成佛，所以，以念佛为因，成佛为果。
但是，假使没有悟透根源，宁可颛蒙合妙。“颛蒙”就是颛蒙佛力，“合妙”就是暗合道妙。虽然不是明合，不像开悟的大祖师们已经开了眼，知道法门的妙处在哪里，念佛的时候是在什么体上起用，自心又是怎么跟佛力融通无别。
我们没有开眼，不知道法门的根源，但就这么一句一句地念下去，实际冥冥中就契合了道妙，所谓“以果地觉，为因地心”，就是从佛的果觉处下手，直截了当。
只要没有怀疑的话，那么“因心果佛互感应”，虽然自己不知道，但它就在发生不可思议的变化。念来念去，“根身器界潜转换”，五浊变五清泰，惑业苦的业流变成念念不退直趣无上菩提。以此出现无量相好、无量智慧、无量神通，最终证得跟阿弥陀佛同等的果位，这样不就是暗合道妙吗？
虽然你不知道，但你不可能没有法界心；虽然你不知道，但你心里不可能没有缘起理，你直下相信，跟佛心就相合了，这样契合到了佛的本心，自然就得加持。
而且巧入无生，这不是正入无生。当实证空性时，那是直接就入了，现在虽然没有正入无生，但这样念来念去，念到最后就生到了净土，在无生的国土里，一切的生顿时就化掉了，很巧妙。
正是由于法门有这样殊胜的特点，才能够普摄九法界的众生，一道速入净土，速成正觉，可见阿弥陀佛有无上的力用，这叫“方便至极”。
智圆法师《灵峰蕅益大师选定净土十要重刻序讲记》
净土为何说是圆顿法,又是最简便方便法门?世尊以念佛接引佛父的公案,给我们什
所谓圆顿是指念佛一旦往生生死问题马上解决，因为在极乐世界只有进步没有退步，必然成佛。而且阿弥陀佛极乐世界是圆教的净土，所以是圆教。念佛一旦往生，生死即了。所以是顿。当然到了极乐世界还是要一步步的修行进步。所谓顿是指相对于娑婆世界生死不断，轮回不断，进进退退而言。所谓顿是相较于娑婆世界而言的，因为极乐世界没有生死没有轮回。并非去了极乐世界立即成就无生法忍乃至无上菩提，只是说到了极乐世界不再受娑婆世界轮回之苦了。西方净土法门只一句阿弥陀佛念得相应就可以往生极乐世界。如果不相应，能不能往生在两可之间。
阿弥陀经的法行感应
《阿阿弥陀经》翻成中文以后普遍流通天下，僧俗大众诵持此经得到非常多的感应。比如舌根不坏、天乐迎空、解冤往生、归如禅定，以及还没终卷而坐脱、临终目睹白莲花、由银台换成金台、以粗乐而来细乐等，有各种不可思议的召彰瑞应。
舌根不坏
《大智度论》中说，有位比丘诵持《弥陀经》，他临欲命终时对弟子说：“阿弥陀佛和大众来接我了。”后来火化法体，舌根不坏，还像生前那样。因此，诵《阿弥陀经》口口莲花香，诵的是佛的真实语、弥陀的真实愿，会有舌根不坏的巨大功德。
天乐迎空
在宋代有一位唐世良居士，他以诵《阿弥陀经》为主课，非常有信心，而且坚持不断。当他诵过十万遍时，有一天对家人说：“佛来接我了。”说完顶礼，坐着就往生了。当天夜里，有一位利根行者在道味山上梦见来自西方的奇异光明，很多幢幡、妙花缤纷而来，空中音乐十分嘹亮。有声音说：“唐世良已生净土。”可见，诵《阿弥陀经》得十方诸佛护念，与弥陀心愿相合，与西方圣境相合。当诵到一定时候，心已经在莲花国里，已经跟西方世界合成一片，因此当即有感应。当他诵过了十万遍，就是生净土时，就是佛来接时，就是天乐鸣空、圣境现前之时，感应如此奇妙。
解冤往生
在宋代浙江上虞有个叫冯珉的村民，年轻时从事打猎。有一次见到一条大蛇，他拿着长矛就要去刺，当时蛇在山岩下想吃黄牛犊，冯珉推巨石压到蛇上，蛇死后屡次来作祟，弄得他非常苦恼。后来修忏念佛，屡年蛇不能加害。有一天，冯珉请来莲社的同修法侣，一起诵《阿弥陀经》，合着掌就往生了。这也是阿弥陀佛的力量加被所致。当我们诵《阿弥陀经》，念阿弥陀佛名号时，都有光明照身，使得各种鬼祟等不能加害，而且能解冤。冯珉最后走得很好，临终也是念《阿弥陀经》，念完合掌坐化，生到了佛国。对于修净土的人来说，《阿弥陀经》是根本经典，时时不忘，时时在这条路上走，时时得十方诸佛护念，安全地生到西方。
未终坐脱
晋朝智仙法师，号“真教”，住在白莲社里，在十三年中朝向西方修十念阿弥陀佛，十二个时辰没有一时废弃。有一天夜晚有一点小病，他让观堂行人诵《阿弥陀经》，还没诵完一卷，已经安然坐脱。法师诵持《弥陀经》，心与佛相应，在没有终卷时就已经坐脱。证明以此经能立即提起信愿，立即得诸佛护念，与净土大道相应，这样心就住在净土中，很快往生了。
归如入定
宋朝有位高僧叫“处谦”，一生精修净土。一天夜晚诵完《阿弥陀经》，称赞净土功德，告诉大众：“我以无生而生净土。”之后，就像入定那样，寂静地化去了。他修净土达到很高境界，已经无生而生，想必也是高登上品，能迅速登地成佛。从以上案例可以看到，对于有净土志愿的人来说，每天以诵《阿弥陀经》为功课，临终诵一卷《阿弥陀经》走向净土。
终睹白莲
宋朝嘉禾郡有个钟婆婆，每天诵十遍《阿弥陀经》，并且不间断地念佛。有一天对儿子说：“我见到无数朵白莲花，好多圣人来迎接我。”说完端坐着，身体一耸就往生了。可见，净土法门非常适合平民老百姓来修，不废弃家庭生活的同时保持净土功课，念《阿弥陀经》十遍，心缘在阿弥陀佛上，缘在西方净土上，又有一定量的念佛，结果一生修持得了大利益。也就是，其他人临终恐惧彷徨、生死不知所趣，她念到成熟，安然自在。而且，以她修净业的功行，现前无数白莲花，感得圣众来迎接，端坐安然往生。可见，诵《阿弥陀经》能使我们天天心缘在净土上与佛相应，在诵经以后就开始念“阿弥陀佛”。这样既有信愿上的提起，又有与阿弥陀佛的相应，只要日日保持这种法行，临终就会感佛来接引，顺利生入佛国。
银台金台
唐代怀玉禅师，浙江台州人。他很苦行，日中一食，夜不倒单，穿着布衣。以这种少欲出离，使得他精进念佛，一生诵《阿弥陀经》达到三十万遍。有一天见到来自西方佛国的圣众，数量多如恒河沙，其中一位擎着银台从窗户进来。怀玉说：“我一生精进，志在金台，为什么只得银台呢？”于是银台隐去，怀玉很感激，倍加精进。经过三个七天的修行后，见到佛充满虚空，就对弟子说：“金台来迎接了，我生净土了。”说偈含笑而逝。那首著名的往生偈是这样说的：“清净皎洁无尘垢，莲花化生为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”如今从清净皎洁无有尘垢的妙莲花中化生，莲花为父母，已得净土圣胎。我经过十劫修道，在这阎浮提中厌患众苦。由此我一生苦行超过十劫，现在永离娑婆归入净土了。禅师是净土行者的大榜样，他有决定求生净土、成圣成佛的志愿。由于立定了这个志愿，他一生都专注在净土修行上。为了能精修净土，什么都放得下，穿布衣、吃一食、常坐不卧，由此一心贯注在阿弥陀佛上，诵《阿弥陀经》达到三十万遍，功行不可思议。我们想像，一年三百六十五日，三十年一万天，禅师约在三十年中，每天诵三十遍《阿弥陀经》。像这样，整个心全部贯注在西方净土，贯注在弥陀愿海，贯注在阿弥陀佛上，由此感应召彰。当他最终要走的时候，末后一段光明不可思议。先是见到西方圣众像恒河沙数那么多，手擎银台亲自来请他生西方，但是他志在金台，对此还不满意。阿弥陀佛非常慈悲，银台隐去。他继续努力，经过三个七天的精进，果位再升高，现出遍满虚空的大佛身，金台亲自来接，一念就登了初地，不愧此生。我们要以怀玉禅师为榜样，精修净土法门，志在金台，前程无量。
粗乐细乐
元朝子华禅师，大历九年在润州观音寺诵《阿弥陀经》六个月。忽然得病，夜里闻到微妙香气和音乐之声，空中有声音告诉说：“当粗乐已过，细乐接着来的时候，你就会往生。”过了一段时间，子华禅师念佛坐化了，当时连日异香不散。这样就明白，连续诵《阿弥陀经》有很大加持力。就在这六月诵经期间得了病，此生已经到大限，结果感应不虚，夜晚出现香气、音乐声，而且有声音亲自指点子华禅师：粗的音乐声过去以后，细的音乐声到来，那时你就会往生。结果一点不差，当即往生。可见，自心和阿弥陀佛的愿海接通，到了一定量，决定真实不虚，就这样念佛生入净土。而且，为了昭示净土妙门，念《阿弥陀经》等的不可思议功德，好多天异香不散，表示这是香光庄严的法门。
化被苍生
唐朝善导大师，凡是得到的供养都用来书写《阿弥陀经》，总共写了十万卷，劝人受持本经。他的大愿力是使有缘者都能持诵这部《阿弥陀经》，住在净土法中。他的感化力极大，据说到了西域边疆范围。在受感化者里，有的读诵《阿弥陀经》达到十万遍，有的达到五十万遍。出家（在家众都归仰此法门，甚至有人感动至极而焚身供养，当时得到念佛三昧的人不可计数。大师书写本经让人受持，让阿弥陀佛的大法深入人心，使得人们日日熏习，就在熏习的过程中，不断地向往西方，不断地念阿弥陀佛。一切都是唯心所现，这样来熏，心就到了西方，就和佛的愿力和合，善根就会萌发，就会入在弥陀愿海里，终究以此而成佛。因此，书写流通本法有化被无量苍生的功德。在今天来说，我们可以印刷《阿弥陀经》来广作流通，也可以印刷各种《阿弥陀经》的大注解来深入人心。这些都有化被苍生、摄众同入弥陀愿海的大功德利益。有情都有善根，但要通过文字的启发，才知道极乐世界的殊胜庄严，往生的不可思议利益，有这样一条直捷、简易、圆妙、高深、不可思议的道路。而且，信受本法以后，能得到极其殊胜的利益。即生就可以超出轮回，可以一念登不退转地，可以圆登四土、圆证三身，可以由这一条路与阿弥陀佛的威神力会合而迅速成道。可见利益不可思议。
祥符白鹤
宋朝沈三郎居士到晚年回心念佛。一次生病，请僧人讲解《阿弥陀经》，他换好衣服准备走了。缩着膝盖想起身时，两个儿子拘泥儒教做法，只想用棺材，不想用龛，就拽直父亲的腿。将要入殓时，沈三郎忽然从衣被里举出头来，急着端坐，全家都大惊失色，两个儿子急忙上前扶着。他担心孩子再拽脚，就用肘节捶开。儿子们说：“我们是助父亲坐脱的。”最终沈三郎坐脱往生。荼毗时，有二十九只白鹤鸣叫飞向云霄，久久后往西而去。从这里就能看到，为临终者讲演《阿弥陀经》，有助发修行的大力量。临终者一听到讲解，心马上安住在西方法门里，一心愿往西方；没听法时，恐怕心还流落在世间尘境中，念贪嗔痴，念世俗五欲，念各种世间法。可见，心要通过教导而转化，讲演《阿弥陀经》有不可思议的功德，真实能转动人心。沈三郞有不凡的示现，他临终时竟然能自己端坐，走了以后又回来，而且完全自在。最终走的时候，有二十九只白鹤飞向云霄，鸣叫着往西方而去，这是大吉祥的结局。在十法行中，讲解《阿弥陀经》尤为重要。要让阿弥陀佛的法门普遍深入人心，需要细致地讲解极乐世界的依正庄严，信愿行的法道，十方诸佛共同称赞本师在此世间如何行持不可思议之事等等。这些法义一旦深入人心，人们就会发出坚定的信心、愿心，会出现一心执持“阿弥陀佛”的修行，这样才能将人心直接导入西方净土。正由于《阿弥陀经》的重要，历代大德著了很多注解，他们以最大的智慧来诠释本经。譬如《弥陀疏钞》《弥陀要解》《弥陀圆中钞》等，这些注解真实显示了这个法门的不可思议之处，极为高深，极为圆妙，极为简易，极为直捷。透过宣讲这些大注解，自身的信愿会得到很大提升，会有真实的净土愿；在化他上，能够感化无数信众。因此，我们就从浅易的解释一直到高深的解释，针对各阶层的众生而做讲演。如果在此生之中能多次讲演《阿弥陀经》，那会出现极大的弘传效果。
宝地遥观
诵持《阿弥陀经》，不但得到临终天乐鸣空、圣众来迎等的感应，在现生当中，如果修持精一，也会立现感应。唐朝大行禅师，最初修普贤忏，后来他在大藏经里随手取经卷来看自己的因缘在哪里，结果一取就是《阿弥陀经》，他知道自己的缘就在这里。从此以后日夜诵持，到了三个七天时，就见到琉璃地上阿弥陀佛和观音、势至两位大士现前。唐僖宗听说这件事后，把大师召入内宫，赐号为“常精进菩萨”。后来琉璃地再次显现，大师当天就命终，生入西方佛国。此后在十天当中异香浓郁，肉身不坏。这部伟大的经典称为“一切诸佛所护念经”，它是以阿弥陀佛为根本，十方诸佛共同相赞的摄引一切众生解脱成佛的大法门，因此，大行禅师示现有迅捷的感应。当他知道因缘就在这上面（就像我们的因缘就在阿弥陀佛法门上，我们成佛就靠走净土大道那样），他信了这个缘，知道缘深、缘久、缘之所在，由此一心讽诵《阿弥陀经》，仅仅三个七就立现感应。面前出现了净土境界，都是琉璃地，可见西方就在眼前，净土就在当下，三圣当即现前。后来再度见琉璃地时，当即命终往生，出现了不可思议的感应。这证明我们诵《阿弥陀经》，当时就为十方诸佛所护念，就为弥陀愿海所摄受，就为西方圣众所加持，这样就处在加持的巨大长河中，由此现前就能出现感应。因此，要以极度的诚心来诵持本经。
涅槃非比
梁代道珍法师原先讲《涅槃经》。在天监年间到了庐山，住锡在庐山休养，仰慕慧远大师的净业成就。他在禅坐中，忽然见到海上几百个人乘着宝船往前开进。他就问：“你们去哪里？”那些人回答：“我们去极乐佛国。”他于是就问：“我能不能也搭这个船一起去？”回答说：“法师虽然善讲《涅槃经》，也是大不可思议，但是没有诵《阿弥陀经》，怎么能同去呢？”由此，道珍法师停止讲经，开始念佛，并诵《阿弥陀经》达到两万遍。在他临终四个七天前，夜里四鼓时，见到西方有银台到来，空中像白天一样光耀皎洁。有声音说：“法师将乘此台往生。”当时，大众都听到空中响起微妙天乐，闻到奇异妙香，香味浓郁，几天不散。那天夜里，庐山山峰顶上的僧人们远远见到下面谷口有几十只火炬通宵照明，第二天才知道是道珍法师往生了。
从古至今，诵持《阿弥陀经》与弥陀愿海相合的感应，像大地尘沙、空中繁星那么多。由于行者本身的善根不可思议，佛的愿力不可思议，经法不可思议，因此，出现的现前到究竟之间的感应无量无数。以须弥为纸，以大海为墨，也无法写尽一分；即使有无数头，出无数舌，演无数音声，也说不尽受持《阿弥陀经》经法的利益，以上只不过是沧海一滴。
——智圆法师《阿弥陀经的法行感应 》
