（每日一“中国文化史迹”第1370期）对于布袋和尚，传奇甚多，圆寂之谜也是众说纷纭。
1907年，学者到宁波岳林寺做学术考察，有“于岳林寺东廊，坐磐石上而化”的史料。那么，布袋和尚真的是在宁波圆寂的吗？
（宁波岳林寺，摄于1907年，本社图片版权所有）
据1941年《中国文化史迹》（本社《晚清民国时期中国名胜古迹图集》），四明奉化布袋和尚，于岳林寺东廊，坐磐石上而化，葬于封山。既葬，复有人见之东阳道中者，嘱云，“我误持双履（译者注： 《佛祖统纪》写为“持只履”）来。可与持归”。归而知师亡，众视其穴， 唯只履在焉。师初至，不知所从。师自称名曰“契此”。蹙额皤 腹，言人吉凶皆验。常以拄杖荷布袋，游化廛市，见物则乞。
岳林寺位于宁波西南水路九十里外的奉化县城东北三里处， 刚好就在登天台山的路上。寺院的伽蓝配置和其他寺院大同小 异，东西各有一座四角五重的小塔，还有两个圆池。
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布袋和尚 ，名契此，（五代后梁时期僧人）
布袋和尚（五代后梁时期僧人）
布袋和尚，名 契此 ，唐末至五代后梁时期 明州 奉化 （现浙江省 宁波市 奉化区 ）僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。世传为 弥勒菩萨 或 弥勒佛 之 应化身 ，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常开，而且，幽默风趣、聪明智慧、与人为善、乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故这和尚又名“契此”。早年在 奉化 岳林寺 出家，最爱 游化 雪窦 ，在 雪窦寺 弘法， 雪窦山 由此被尊为“ 弥勒圣地 ”。
在一些 汉传佛教 的 寺院 里，常见到的大肚弥勒（或大肚 比丘 ）即以契此为原型塑造。此在 佛教 作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习 包容 。
由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有 和气生财 、累积财富的意味，而受 民间信仰 者视为 财神 供奉。在 日本 ，日本人把布袋和尚作为 七福神 之一。
“ 布袋和尚传说 ”先后列入 宁波市 和浙江省 非物质文化遗产 ，又于2010年被国家 文化部 列入 国家级非物质文化遗产名录 。
本名：契此；别称：布袋和尚
字号
长汀子；长汀子布袋师
所处时代
五代后梁
民族族群
汉族
出生地
明州奉化
出生时间
不详
去世时间
后梁贞明三年(917年)三月三日[3]
主要作品
《佛祖统记》《唐明州奉化县契此传》
主要成就
高僧
养父
张重天
居住地
奉化 岳林寺
圆寂地
吴越国明州奉化岳林寺
安葬地
奉化中塔寺
徒弟与学生
蒋宗霸
赐号
定应大师
人物简介
布袋和尚， 明州 （宁波） 奉化 人，或谓奉化长汀人，世人不知道他的族氏名字，自称契此，又号长汀子。世传为 弥勒菩萨 之 应化身 ，
布袋和尚
身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋又是空的。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。人家还是不理会他的意思，他就捧腹大笑。
布袋和尚是一位来自民间、深得民心的大师，其真性最本然。传说，布袋和尚身世如谜。据说唐朝时，明州奉化的 龙溪 上漂着一捆柴，柴上有一幼儿，有恻隐之心人将其救起，只见孩子圆头大耳、眉清目秀，对人咪咪发笑，人们爱不释手，把孩子抱回家来。给他取名为“契此”，由于长在长汀村，故号“长汀子”。[3]后来，这孩子长大剃度到香火鼎盛的 岳林寺 。出家后，他总随身带着一个大布袋，人称“布袋和尚”。
据《 宗教词典 》记载：“布袋和尚，五代后梁僧人”。
《 宋高僧传 》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处。”常常用杖负布袋进入街市。到市场上乞食，醯酱鱼葅皆入口，又分少许食物放入布袋中。曾于雪中卧而身上无雪，众人皆奇。
后梁 明州评事 蒋宗霸 常与契此交游，拜之为师。随之云游三年，一日两人共浴长汀溪中，宗霸看见契此背上有四目。
据传后梁祯明三年三月三日，圆寂于 岳林寺 东廊盘石上，临终述谢世偈云：
“ 弥勒真弥勒， 化身 千百亿，时时示时人，时人自不识 ”
因此契此即为 弥勒菩萨 化身的说法便广为流传。他圆寂后不久，有人在别 州 看见他仍背着布袋到处走。[6]
布袋和尚圆寂后，葬身于封山寺（现奉化中塔寺），其墓称为中塔。后人冯斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。布袋和尚葬身中塔后，传说其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。
宋哲宗 元符元年(1098年)，皇帝 赐号 “定应大师”。
应化事迹
布袋和尚应化事迹不胜枚举，在这里略举一二，若有人问怎样做才不可堕他人是非，布袋和尚就以偈回答：
是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。
若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。
有人问和尚有法号否？布袋和尚又以偈答：
我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。
问大师有行李否？又以偈答曰：
一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。
曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师复书一偈于居士之门上曰：
吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。
工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。
布袋和尚有歌曰：
只个心心心是佛。十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生。一切不如心真实。
腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异。何劳更用寻经义。
心王本自绝多知。智者只明无学地。
非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。
无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明。无量清高称道情。
携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。
他在后梁贞明二年(916年)三月三日，示寂于奉化岳林寺东庑下石凳上，留有辞世偈：
“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”
偈毕安然而化。其后在其它州有人见和尚亦负布袋而行。于是四众竞图其像。今岳林寺大殿东堂全身见存。
之所以示时人，时人不识，因为他“日日携空布袋，少米无钱，却剩得大肚宽肠，不知众檀越信心时，用何物供养；年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，请问这头陀得意处，是什么来由？”(清·王廷诤题福山涌泉寺联
寺院奉布
有人曾赞其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在。”赞语反映出作者及大众的心声。
北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”，北宋崇宁三年（1104年）岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内， 宋徽宗 赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。
杭州 灵隐寺 前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着前来游玩进香的人们，人们见此像，往往受他那坦荡的笑容感染而忘却自身的烦恼。很多寺院的弥勒殿还有这样一幅对联：
“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”
大肚弥勒
中国多数佛教寺院里所供奉的大肚弥勒（或大肚比丘），即以他为原型塑造。由于他的形象通常为脸带笑容，手提布袋，因此常常被商家认为带有欢喜、招财的意味，而视同财神供奉。
轶闻传说
布袋和尚随缘度众，处处显示禅机。据《 景德传灯录 》卷二十七记载，一次，有一位禅僧走在布袋和尚前面，和尚从该僧背后摸了一下，禅师回头，和尚就说：“给我一文钱。”
禅师回答：“道得出，便给你一文钱。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚问他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。
又问：“如何是布袋下之事？”他则背着布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禅僧问他：“请问和尚在这里做什么？”
他回答：“我等一个人。”
禅师看了看说：“来了！来了！”
他说：“你不是这个人。”
禅师问：“谁是这个人？”
和尚就说：“你给我一文钱。”随后，布袋和尚唱颂道：
只个心心心是佛，十方世界最灵物。
纵横妙用可怜生，一切不如心真实。
腾腾自在无所为，闲闲究竟出家儿。
若睹目前真大道，不见纤毫也大奇。
万法何殊心何异，何劳更用寻经义？
心王本自绝多知，智者只明无学地。
非圣非凡复若乎，不彊分别圣情孤。
无价心珠本圆净，凡是异相妄空呼。
人能弘道道分明，无量清高称道情。
携锦若登故国路，莫愁诸处不闻声。
梁贞明二年(九一六)，布袋和尚端坐在明州 岳林寺 东廊下的一块磐石上，
将入灭前，说了一偈：“ 弥勒 真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”说完安然坐化。
至此，众人才知道行履疯颠的布袋和尚，原来就是 弥勒菩萨 的化身。不久，有人在别州看见和尚仍背着布袋到处走，于是世人竞相描绘他的图像供奉在家中。据说，他的全身舍利至今仍完好保存在岳林寺大殿的东堂上。
今天，一走到寺院，在山门前就可看见笑意盈盈的弥勒菩萨，好像欢迎每一位上山的信徒或游客。以下的诗偈，最能说明菩萨的满腔欢喜：
眼前都是有缘人，相见相亲，怎不满腔欢喜
世上尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了却人间多少事
满腔欢喜，笑开天下古今愁。
大肚包容，忍世间难忍之事
笑口常开，笑天下可笑之人。
布袋和尚，在日本也是家喻户晓的和尚，是人们常常听说的都由衷、尽兴、强烈笑的著名和尚。
他的整个一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的信息，他的信条，他的经典。在日本，没有谁像布袋和尚那样被人在记忆中如此地尊敬。人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的如此深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，他的笑扣动了他的本性，他的笑更创造出了一种人类的共鸣。
布袋，是独一无二的。在整个世界上，所有的人都可以被他的笑所滋养，每个人的心灵都可以被他的笑所净化，每个人都可以从他的笑容间感受到纯真的幸福。他的笑深不可知，却是人们心底鸣响的欢乐音乐。《插秧歌》
作品原文
插秧歌
手捏青苗种福田⑴，低头便见水中天。
六根清净方成稻⑵，后退原来是向前⑶。
作品注释
⑴青苗：指稻秧。福田：谓积德行善可得福报，如播种田地可得收获。
⑵六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。此句以六根清净方可学佛修道，比喻插秧时洗净秧根有利秧苗成长。
⑶后退句：此句大实话，富含哲理，乃暗喻方便修行之法。
作品简析
布袋和尚出身农家，插秧自是本行。关于他插秧之事，亦有故事。据说有赵、钱、孙、李四家同时请他帮忙插秧，他全都答应。至晚，各家来请吃饭，他亦分身赴席。各家的田均已插好。众人始识他身具神通，法力无边。有人问插秧感想，他随口吟出一诗，即此题插秧歌。此歌看似浅白平易，却富含哲理，饱蕴禅机，生动活泼，饶有情趣。
这首诗告诉我们退步也是向前的，退步的人更是向前，更是风光的。古人说：“以退为进”，又说：“万事无如退步好”，在功名富贵之前退让一步，是何等的安然自在！
作者简介
布袋和尚，
唐末五代浙江 奉化 岳林寺 僧。幼孤，八岁时由奉化长汀农人张重天收养，故名长汀子。成长后，入大桥岳林寺出家。他头大腹鼓，出语无定，寝卧随处。常常杖荷布袋，四境化缘。人称布袋和尚，以为弥勒菩萨应化。 浙江 各地，尤其杭州寺庙多塑其相，置于首殿，虔诚供奉。关于契此和尚的神奇故事，流布甚广。
布袋和尚种田一
“布袋和尚”俗名张契此，号长汀子，奉化大桥镇长汀村人，生于后梁乱世，矢志出家，常背一布袋出游四方，性豪放喜结善缘。契此圆寂时端坐在一块盘石上，说偈语道：“弥勒真弥勒，化身千百亿；时时示时人，时人自不识。”言讫，溘然而逝。人们这才悟到，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。以后人们便按照他的模样塑成了中国式的 大肚弥勒佛 ，供奉在天王殿中，千百年来取代了佛教中正统的弥勒佛而名扬四海。关于他的传说颇多，部分与济公传说相类。
布袋和尚种田二
唐末时，一个冬天，天刚亮，奉化长汀有个 张重天 的，扣好来勒村前江里撑竹排打夜鱼归家，一抬头，看见大桥岳林寺那边漂来块薄冰，冰上坐着个七八岁男小孩，滴水打冻的大冷天，身上只系个兰肚兜，脸上还笑眯眯的，头皮圆圆，肚皮圆圆，小手小腿全是胖呼呼圆鼓鼓的，圆屁股下还垫着只青布袋，张重天没儿子，见到后心里喜欢得勿得了，就把他拾回家里，收为义子，取名契此，号长汀子。
转眼十年，小契此成了小后生。相貌也交关有趣，光额壳，凸肚皮，茶盘脸，大嘴巴，见人笑哈哈。加上其心地善良，为人勤快，喜欢帮忙人，村里人都欢喜他，给他起了个绰号“欢喜和尚”。
这年春插，隔壁 张三 要种田，请契此帮忙，契此一口答应；同一天， 李四 ， 赵五 、王六统统想赶季节种田，来请契此相帮，契此也一一应承。几天后关秧门，种田人老规矩，都要请相帮过的吃一顿酬谢酬谢，哪晓得到了契此家，四邻八舍边争边拉，都说契此那天是相帮他家种田，弄得契此蛮为难，只好偷偷避走拉倒。契此喜欢跟别人开玩笑。有一日，其自家一人种一丘田，隔丘四个后生在种一丘田，契此讲：”你们四人种二亩，我一人种二亩，看谁先种落。”四个后生勿服气，心想，论种田，阿拉四人在长汀数得上扁担搁勒额角头—一头跳的了，难道会比勿上你一个“欢喜和尚”?就马上答应比个高低。四个后生咬咬牙，勿直腰，勿歇气；勿揩汗，两手像车水，种勒飞快。契此一看，勿对，弄勿好要败阵。马上隔田塍甩过去一只破草鞋，草鞋一落水田，化作一条大鲤鱼，游到第一个后生脚边，后生丢掉秧把，动手捉鲤鱼，鲤鱼一跳，落到第二个后生面前，还溅了他一身泥浆，第二个后生又丢秧捉鱼，大鲤鱼三跳四跳满丘跳，四后生追来赶去满田捉；直到天黑，二亩田还有一大半没种落，看契此的那丘，已经齐齐刷刷地插上稻苗。契此将最后几束秧插上，笑勒唱起了山歌：
“手捏青苗种福田，低头便见水中天，六根清净 方成 稻(道)，后退原来是向前。”
布袋和尚圆寂前留偈：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”
佛教中的布袋和尚到底是谁
布袋和尚名契此，唐末至五代时明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。 世传为弥勒菩萨/弥勒佛之应化身，身体胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧。布袋和尚整日袒胸露腹、笑口常开，而且，幽默风趣、聪明智慧、与人为善、乐观包容，深受人们尊敬和爱戴。因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故这和尚又名“契此”。早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦，在雪窦寺弘法，雪窦山由此被尊为弥勒圣地。在一些汉传佛教的寺院里，常见到的大肚弥勒（或大肚比丘）即以契此为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。
由于契此的形象通常为脸带笑容，手提布袋，有和气生财、累积财富的意味，而受民间信仰者视为财神供奉。在日本，日本人把布袋和尚作为七福神之一。
布袋和尚传说先后列入宁波市和浙江省非物质文化遗产，又于2010年被国家文化部列入国家级非物质文化遗产名录。
