丧葬礼仪是人结束一生后，由其亲属、朋友等为其举行的哀悼、纪念、评价的仪式。主要有停尸、报丧、吊唁、送葬、请喇嘛为死者念经、超度亡灵和祭奠死者等程序。蒙古族的丧葬礼仪，经过元、北元（明）、清各朝代，七百多年中，有许多变化，加之各地自然、经济、文化条件不同，丧葬礼仪也不一样。
停柩
蒙古族的丧葬有其独特的习俗。寿终正寝者逝于炕上，不准停尸在床。烧过七炷香后，给穿“装老衣服”。子孙晚辈并在其头前摆放供果，子孙晚辈跪地叩头。之后，为逝者洗手净面，从窗户抬出入殓。停柩守丧三至七天不等。其间，亲友们送给祭奠果品。对老年逝者的祭品，外人可一抢而光，拿回给幼儿食用，以期“长命百岁”。有的地方，为老人治丧，还有舍饭之俗。
守灵
蒙古族有守灵之礼而无穿白戴孝之规矩。在守丧的晚上要吟唱挽歌，其内容多是表述哀悼和追怀老人对子女的抚养成长之恩，颂扬已故老人无限爱护子女的情肠，韵调委婉悲切。治丧期间，不穿艳丽服装，梳妆不戴花、不嬉笑打闹、不向外请安问好，当年春节不贴对联和年画。
出殡
出殡时，逝者长子承担灵柩辕驾。如无长子，可由次子承担；无子可由晚辈男性至亲承担。送葬时，备有“嘛呢树”。是一刀一次砍下来的柳树枝。上挂方形白布，写有经文。
埋葬后将此树插于坟头。遇早春、雨季或上冻之时，有的嘛呢树生根发芽，长成大树，乃视为吉祥。葬后三天，添土圆坟。旧时，老者逝后，还要请喇嘛念经，每七天一次，直到七七四十九天为止，以示超度亡灵。每逢清明节，要上坟添土，以示后继有人。
墓地亦有区别，有家族茔地、全村共有茔地，喇嘛有寺院茔地。僧侣无后者、非正常死亡者不入老坟。死于肝炎、痨病、“月子病”者，一律火葬。
禁忌
蒙古族有助人为乐的优良传统，历史就形成了“屯里有事大家动，一人有事大家帮”的好风气．一家死了人，全村认为是大事。无论死者与己亲藏、有无恿怨，都舶参加葬礼来帮忙．一但家里死了人，都要向村里人报丧，但忌说“死”字；要说“成佛’、“转天”、“隐入云盾”、“上了天堂”等等，以示尊重。
人死后，要用白布遣脸部，忌讳猫等从尸体上跳过；死者要顺炕洞安放在炕上，头前置祭桌，撂祭品；对睁眼气绝的：要用丝绸哈达蒙脸，气绝时张嘴的，嘴里要放置黄油、炒米或金、锻、宝石，钱币等物品，气绝时伸手的在其手中放置钱币。
祭奠
村里人接到狙丧后，不论白天或黑夜，耍及时带肉，蛋、糕点、奶食品等供物前往祭祭祀死者。放祭品时要向死者磕头，死者子儿也要陪磕。在死者旁边于女和亲属不哭泣为好，俗称活人的泪水会变成死者赶阎罗殿途中的河。河水大会增加死行旅途的困难。
葬礼百日内家人不理发、不剃须、不娱乐、不宴请宾客，不办婚事，路遇亲朋好友不请安。葬后逢七祭祀一次，直到七七四十九天为最后一个“七”。百天还要祭祀，蒙语称之为“宝音卫乐德乎”，即造福之意。另外，对长者在除夕或正月初一还需烧纸以祭祀。
丧服
死者要穿丧服。丧服由黑白新布缝制，不带扣，用带系。足蹬鞋底刺绣荷花的布鞋。穿丧服要由村中年岁较大的人来承担，家人要赠送赏钱。穿丧服的人还耍给男性死者剃光头发、剪去指甲，给女性死者梳理发辩，井将死者生前的首饰除按遗嘱留给子女的外，全部戴上。
棺木
棺材有立式和卧式两种。入殓卧式棺材时，若死者是庶民，就让其仰卧．若是喇嘛，入殓时让其右侧躺卧，右手枕人头下，左腿放在右腿上，两腿不能拼齐，约差2公分。不能立即出葬的，要由与死者关系好的老年人守灵。
出殡时先将窗户打开，用秫秸或芦苇制作一个窗框模型，然后用斧子砍断，把窗框模型拿到坟地烧掉．一般尸体耍从窗户抬出去，不能从门抬，意即活人与死人不能同走一条路。
把棺材放抬扛或车上时，若卧棺则头部朝北，若立棺则面部朝外。棺材抬往葬地时，由长子手持写有“淹、嘛、呢、叭、迷、浒”的幡幛引路.途中不能停放。如非停放不可的，也不能放在地下，要抬着原地踏步。死者生前用的器具、衣服、被褥要从窗户拿出烧掉。年龄大的老人死后、也有把其衣服、被褥重新拆做后给孙辈人用的，意即承福长寿。
酒席
葬礼结束后都要摆丰盛的酒席，蒙古语称之的“宝音”，乡亲们都来吃“宝音”饭。多数人家宰杀牲畜，做“都胡瓦”(肉粥)，如果死者生前遗嘱不杀生的做“阿木斯”(奶油稀饭)，“宝音”饭需准备充足，能剩下为好。但剩饭不能留家过夜，当天须分给乡亲们。“宝音”宴上忌醉酒打架。
秘葬
秘葬，也称深葬。关于元代蒙古族的秘葬，明代叶子奇在《草木子》中写道："国制不起坟垄。葬毕，以万马蹂之使平，杀骆驼子其上，以千骑守之，来岁春草既生，则移帐散去。弥望平行，人莫知也。欲祭时，则以所杀骆驼之母为导，视其踯躅悲鸣之处，则知葬所矣。"
成吉思汗去世后，按照当时风俗，贵族实行的都是秘葬，葬在他所指定的地点。《元史·太祖纪》载："葬起辇谷"。《蒙古源流笺证》曰："起辇谷在漠北创业之地，…起辇谷亦怯绿连之合音也"，今蒙古国境内无疑。由于成吉思汗秘葬的原因，所以真正的葬地至今仍未发现线索。
野葬
野葬是喇嘛教传入后，是牧区解放前常见的一种葬式。野葬又称天葬。
人死了以后，给死者穿上新衣服、新靴，用白布缠身，把尸体放在勒勒车上（也有的不用勒勒车，是用马或骆驼驮），用鞭抽打牲畜，把车赶向固定的野葬地，不用人驾驭，让它任意奔走，任意颠簸。死尸掉在哪里也无人管，任狐狼鹰犬鸟兽啄食。
直到第三天才沿车辙去找尸体。找到尸体后，如果尸体已经被野禽、野兽吃掉，则设酒宴饮，举家亲朋相庆，认为灵魂已经升上了天堂，也是后人吉祥之兆。要是禽兽没吃，则认为死者生前有罪，罪恶未消，就要请喇嘛来念经，给他消灾、忏悔、赎罪，而且把黄油涂在死者身上，求得早一天被鸟兽吃掉。
野葬后，子孙在四十九天百天内，不剃发，不饮酒，不作乐，遇宾客不寒喧，以示哀悼。这种地野葬法不留墓迹。
有的野葬略有不同。就是装尸体的车要有人驾驭，到了野葬地让车子任意颠簸，尸体在哪里落地，哪里就是吉祥的葬地。马上用土块、石块把尸体围起来。第三天与前述方法一样，去看尸体，如被禽兽吃了，就高兴地把尸骨、遗物掩埋起来；如没被吃，就要请喇嘛念经。野葬这种葬法的特点是"求天卜地"，流行的范围很广。 解放后，这种葬式已敛迹。
火葬
火葬是用火焚化尸体的一种葬式．火葬主要用于得重病而亡或孕妇及未婚姑娘。对孕妇要剖开腹部，取出死胎一起焚化，焚尸的柴禾要挨家挨户去要。焚后三天或七天用筷子拣出骨灰，装入木盒，埋入地下，上面堆土作出坟茔标志。火葬也是王公贵族们的主要葬式。
人死后，擦净尸体，用布缠尸骨，涂以黄油，烈火焚尸，骨灰送至喇嘛寺内，将骨捣碎，和以麦粉，制成饼形，存于灵塔，或奉藏于五台山之灵城，以求佛法庇护。火葬与佛教的输入有密切的关系，佛教主张火葬，蒙古族笃信佛教。
火葬也是解放前牧区的一种葬式。这种葬式多是王公贵族等有钱人家用的。
受萨满教和喇嘛寺庙影响的地方，实行火葬习俗的较多，但火葬并不普遍。贫苦牧民也有采用这种葬式的，只有孤独老人，未婚青年，传染病患者、妇女病或难产致死的死后才要火葬；也有生前留有遗嘱的则要遵嘱火化。
葬法是：给死者全身缠上白布，涂上黄油，请喇嘛念经超度。丧礼过后，将尸体将死者与棺木一同火化，有的把骨灰撒于山、河火化以后的骨灰撒向河流的，一定要放入流动的水中，蒙古族人认为，流动的水终究要流入大海。
王公贵族牧主等富有人家，在死者焚烧后，往往拣拾骨灰，把骨灰和以麦粉，制成人形，存于喇嘛庙的宝塔，或送到五台山的灵域埋葬，以此表示死者成了佛。
贫苦人家的葬式要简单得多，只把尸体移出蒙古包外焚化，然后烧树枝或牛羊烘熏蒙古包，这是表示送走"瘟神"的意思。火葬，除骨灰撒于山、河者外，均留墓迹。火化时不能用自己一家的木、柴，要募集百家木、柴做为火化燃料。
土葬
清代以来的蒙古民族，主要还是土葬。这一时期，蒙古民族也出现了坟茔地。病者死亡，家人即该给死者更换新衣，或用白布缠尸，然后将尸体连同衣帽、鼻烟壶、蒙古刀、木碗等物，一起放入坐棺或卧棺，入土埋葬。葬法是选择好墓地后，掘穴，中等以上人家还在穴中砌砖或石。
蒙古民族王公台吉死时葬法甚为讲究。死者要用布帛把尸体裹严纳入棺内，在王府置三年或七年，谓之停柩，期间要叠石造屋，藏棺其中，谓之陵。并设守陵户常住陵旁。
守陵户的多少，根据王公贵族的品位有定例，如亲王为十户；郡王八户，固伦公主与郡王一样；贝勒、贝子为六户，和硕公主与贝勒、贝子相同；镇国公、辅国公为四户；辅国公以下的一般官员及没有功劳者，皆不得有守陵户。郭尔罗斯王爷、协理皆称墓地为"衙门"。奴隶、牧民及过往行人误入"衙门"，一旦被抓获，就要受到严厉惩处。
入殓以后，需请喇嘛念经，一般人家念三、五天；大户人家有念"七七"四十九天以至百日的。
土葬就是把尸体埋如土中，是主要的一种葬式。在选择墓址时，一般是选择背靠丘陵、面临平川的高处。在墓穴南侧壁挖方行坑，点朱拉（油灯），意即驱散黑暗。
墓坑挖好后，用锹铲平，不留足迹。在放棺材之前，墓坑中放置斧头、镰刀意即防止鬼魂侵占墓穴，埋葬时若立棺，富者用模板制成，上端尖型，尸体缠白布，坐尸其中，用砖砌坟。
贫者用柳条编制立棺，尸体略缠白布，坐尸筐中，用土掩埋。若卧棺，棺材面与墓穴面平齐，以示不压人头之意。若把其头部放置墓穴面以下，子女将永远被人欺负，没有抬头之日。
坟堆上要撒原米和白米，堆坟时耍从东西两侧远处取土。若从南面取土就等于死者进出的道被挖了，从北面取土意味挖了死者住房的支柱，这对活着的人都不利。埋葬完毕，从供品中取出一部分烧给死者，其余分给送葬者．坟堆的上头埋上用树枝栓以白布做的嘛呢旗(幡樟)。
在半农半牧区，野葬、火葬、土葬兼而有之。
解放后，随着科学文化知识的普及，人们认识到野葬不卫生，容易传染疾病，因此这种葬法已经罕见了。现在无论农区还是牧区都是以土葬为主。城市大多实行火葬，但已不是解放前的那种火葬，而是将尸体送到火葬场火化。葬礼中的封建迷信活动绝大多数也已消失，一般是开个追悼会，悼念死者，寄托哀思。
