伊斯兰教法是伊斯兰法学概念。阿拉伯语شريعة，拉丁文Šarīʿa，阿拉伯语读音/ʃaˈriːʕa/，中文音译沙里亚法，意为道路，是以伊斯兰教教义为准则的法律体系。
伊斯兰教法根据《古兰经》和可靠圣训的相关内容，对人民日常生活和行为作出法律规定，因此又称为伊斯兰法律（قانونإسلام，qānūnʾIslāmī）。在伊斯兰国家，受到伊斯兰教法规范的不只穆斯林，齐米亦包括在内。伊斯兰教法涵盖人民日常生活的许多方面，包括政治、经济、文化、商业、金融、合同、性别、婚姻、财产和社会问题，但大体分为两大部分：伊巴达提，有关宗教功修的法律；麦阿麦拉提，有关人与人交往的法律。
19世纪之前，大部分伊斯兰学者都学习伊斯兰教法，并将其应用于法律理论和司法实践，因此他们既是学者又是法官。伊斯兰国家没有律师这一概念，律师的权力交由当事人和被告自己在法庭上辩护，案件最终交由法官裁决，速审速罚，判案亦以化解冲突、不令双方留下积怨，保障穆斯林社会的和谐稳定为目的。
律法来源
一、古兰经。真主的启示。除制定宗教礼仪，规定穆斯林权利义务外，《古兰经》还对杀人、抵偿、战争、战俘、饮食、婚姻、借贷、释奴、财产继承以及道德规范等都作了原则规定，由于《古兰经》被认为是安拉的启示，其规定具有最高法律效力，被认为是伊斯兰教法的主要来源，其律例明文和思想是教法学者推演法例的首要依据。
《古兰经》作为教法渊源有如下主要特点：
1、神圣性，它确立了神圣的立法原则，一切立法都要以安拉的启示为准绳。其内容不容怀疑，一切与《古兰经》立法精神和原则及具体规定相违背的法律都不具效力。
2、广泛性，它从善戒恶的基本原则出发，以律例的形式，全面论述和规定了每个穆斯林在宗教、道德、法律上必须遵守的定制和禁令。它不是某个方面的条规，是诸法一体，包罗万象的法典，它的规定高度概括∶为后世的注释、扩展，充实留有阔馀地。
3、灵活性，《古兰经》将人全部行为规范（义务性的，可嘉的；无关重要的，受谴责的，禁止和受罚的行为），但哪种行为归于哪一类，只明确了基本原则并无一成不变的标准。
时至今日，《古兰经》一致被各家教法学家当作最重要的立法渊源。
二、圣训。穆罕默德的言行和他所默认的门弟子言行的总称，是对《古兰经》有关律例的原则规定的解释和补充。因此，绝大多数教派都将公认的圣训作为仅次于《古兰经》的立法依据之一。
在运用圣训上，在法学中表现为视圣训为创制法律的依据和第二教法渊源，并依据其精神运用“公议”、“类比”。有学者把圣训明文作为行教、区分善恶和执法断案的准则。更表现在用圣训传述注释《古兰经》。
三、类比。随着伊斯兰教的广泛传播和阿拉伯帝国疆域的迅速扩大，经、训明文规定的律例，已不能完全解决穆斯林社会政治、经济、宗教等方面出现的新问题。于是，教法主持者（包括教法学者和司法者）对所遇到的新问题，首先根据经、训原则进行处理，在找不到合适的经、训依据时，便把所遇到的问题同经、训中与其相类似的条文或案例加以比较，进行逻辑推论，制定新的法例，称为“类比”。
四、公议。又译“签议”，原指伊斯兰社会全体一致同意的意见。早期公议一般是指哈里发处理案件、解决重大问题时，通过集体协商所作出的决议，后来发展为将教法学家根据经、训精神创制律例时的一致意见，也称为公议。各教派对公议的含义和参与公议的人的资格虽有各种不同见解，但多数派别认为公议也是制订法例的一项依据。什叶派中的十二伊玛目派、伊斯玛仪派等认为先知之后，伊玛目的裁决高于一切，不承认其它人的公议。认为在最后一位伊玛目隐遁后，教法学者则可依据经、训和伊玛目的言论解释和创制新的律例。
